现在谈到国粹，很少有人会先想到民歌。在许多人的脑子里，国粹与民歌这两个词，一时还链接不上。如果再问：《康定情歌》算不算国粹？陕北的民歌信天游，内蒙古的漫瀚调，甘肃、青海、宁夏的花儿，那些脍炙人口的民歌算国粹吗？

    恐怕很难马上作出痛快的答案来。

    我们长期以来约定俗成的感觉是，国粹首先是雅粹，而不是俗粹。正如一说国乐，人们先想到的首先是雅乐，而不是俗乐，首先是阳春白雪，而不是下里巴人一样。

    而且说到国粹，人们想到的一定是汉族的东西，是汉粹，而不会想到少数民族的族粹。这实际上是一个很大的误区，如果我们大部分人都是这种感觉的话，那我们面对老祖宗，就应该有一种“集体羞愧感”。

    因为老祖宗留下来的《诗经》，在历朝历代都被封为国粹，两千多年来，一直如此。而《诗经》开篇，就是“风雅颂”里的“风”，全都是当时当地脍炙人口的民歌。当时的采集者和编撰者并不只是关注于一国一地的民歌，而是采集了魏、唐、豳、秦等15国的民歌。这说明什么？说明当时从统治者到文化人，就说从政治圈到文化圈吧，都流行这么一种风气：采风。

    有人会说：这无非是为了维护统治阶级的需要。咱甭管它为了哪个阶级的需要，就今天看来，一国统治者，为了增强统治能力，派一帮人下到农村和山寨里去搜集老百姓唱的民歌。然后根据百姓的民歌里唱的曲调和内容，反观自己执政的得与失，无论如何，这不能算一桩坏事吧？

    从这个角度，我们可以体会从周公到孔子的那个时代，从上到下，有一种“重俗”和“通俗”的风气。想想看，能让民歌入典“成经”，不但成为国粹，而且立为“国际”，这是一种什么样的视野和格局？

    这一点，后来历朝历代的统治者都没有做到这个境界。

    话又说回来，当时一国的统治者，以民歌山曲儿作为自己执政能力的标准，这在人类的政治史和文化史上，也算是一绝吧。