――声乐与器乐之联系与转化的美学思考

　　内容提要：本文从语言音调与音乐音调、语义与非语义、人声与非人声之间的内在联系与转化，探讨声乐与器乐之间的联系与转化的关系，并对纯音乐形式的本质问题作了一些美学上的思考。

　　关键词：声乐、器乐、语言音调、音乐音调

　　声乐与器乐表面上只是一种体裁的区别和联系。前者是为人声而写的，是音乐与诗歌相结合的综合形式；后者是为乐器而写的，是独立的音乐形式。器乐的旋律与声乐的旋律有密切联系，许多器乐旋律就是根据声乐旋律而作的。但是，声乐与器乐是否就停留在这些联系和区别上？二者之间是否有更深层的联系与转化？本文试就这一问题作些初步的思考。

　　一

　　声乐是音乐与诗词之综合体，这是显而易见的。但是诗词与音乐之间凭什么综合起来？之间有什么样的内在的联系？这倒是值得我们进一步思考的。

　　《诗序》中说，“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之。”这段话似乎给我们解答这个问题提供了重要线索。杨荫浏先生对这段话的理解是：“今天我们所说的语言、吟诵、歌唱，其含义正与古人所说的‘言’、‘嗟叹’、‘永歌’相同。……由语言而吟诵，由吟诵而歌唱，其间有着一贯的关系。吟诵调之用五音，可能是由于语言之有五音，而南曲之用五音，也可能是由于吟诵调之用五音”。杨荫浏先生这段话的意思是语言的音调与歌唱的音调有内在的联系，语言的音调影响了吟诵的音调，吟诵的音调影响了歌唱的音调。“言”、“嗟叹”、“永歌”之间存在着音调上的内在联系。这是“言”、“嗟叹”、“永歌”之转换的一条非常重要的线索。但是，“言”为何要“嗟叹之”？“嗟叹”又为何要“永歌之”？宗白华先生对此提出了自己的独特见解，他认为，推动“言”向“嗟叹”向“永歌”转化的内在动力，不是别的，正是人的内在情感。“逻辑语言，由于情感之推动，产生飞跃，成为音乐的语言。”“情不自禁，就要说出，普通的语言不够表达，就要‘长言之’和‘嗟叹之’（入腔和行腔）。这就到了歌唱的境界”。宗白华这段话的意思是，在表达人的内心情感上，普通的语言不如嗟叹的语言，嗟叹的语言又不如永歌的语言，由于内在情感表达的需要，所以要转化之。综合杨荫浏和宗白华的观点，是否可以这样认为，“言”、“嗟叹”、“永歌”之间存在着一种声调上的联系，“言”的声调之所以要转化为“嗟叹”的声调，“嗟叹”的声调之所以要转化为“永歌”的声调，是因为表现情感的需要。换言之，“嗟叹”的声调比“言”的声调更能抒发人的内心情感，而“永歌”的声调又比“嗟叹”的声调更能抒发人的内心情感，为了能更好地抒发人的内心情感，才需要从“言”到“嗟叹”到“永歌”的转换。如果说，“言”着重强调的是逻辑性和概念性的话；那么，“嗟叹”则更着重“言”中的情感性，把“言”中蕴含的表情性语调通过吟诵（诗歌韵律）加以突显，使“言”中的情感内容得到进一步表达；而“永歌”则把吟诵音调进一步音乐化，使之变成跌宕起伏，能更好地表现人复杂内心情感的歌唱的语言。《诗序》这段话似乎使我们隐约看到了从“言”到“嗟叹”再到“永歌”之间的内在联系与转化的轨迹，贯穿其中的是语言音调不断向音乐音调升华与转化这条主线，推动其转换的内在动力则是人的情感力量。

　　既然“言”到“永歌”的转化是语言音调不断向音乐音调升华的过程。那么，语言的音调又是如何向音乐的音调转化和升华的？

　　“言”之所以能“嗟叹”，之所以能“永歌”。其中一个重要的前提就是“语言和音乐都具有音响的性质，都是人类听觉所能听到的；┅┅音乐的音调同语言的音调一样，具有较大的直接表现力和鲜明的感情色彩。”

　　音乐音调是有组织的、有明确数比关系的乐音运动形态。它以人声或特殊的人造工具（乐器）所产生的特殊的音响作为物质媒介。音乐音调直接诉诸人的听觉。它在时间中运动、展开、呈现，具有一去不复返性。音乐音调是通过有组织的乐音运动对人们在现实生活中的情感、印象和心理感受进行的艺术抽象。表情性是音乐音调的主要美学特征，它能够直接地、深刻而鲜明地表现和交流人的内心情感，激起人的感情、引起人的想象和联想，是一种情感的符号。

　　语言从使用的物质媒介来看，可分为口头语言和书面语言。口头语言以语音符号作为物质媒介，书面语言以文字符号作为物质媒介。语音符号是听觉的，它在时间里展开和消逝，具有历时性的特征；文字符号是视觉的，它在二维平面空间中存在，是历时与共时的统一。

　　口头语言无论在物质媒介，存在方式，感受方式，表现功能上都与音乐具有更大的相似性。二者都以声音为媒介，都在时间中展开消失，都是听觉感觉方式，都具有表情作用。当然，二者也存在着本质区别，口头语言的物质媒介只能是人声，音乐的物质媒介既能是人声又能是非人声；语言音调没有精确的高低关系，音乐音调有精确的高低关系；语言音调主要是表义的，音乐音调主要表情的；语言音调不具有独立的形式意义，音乐音调不仅具有独立的形式意义，而且本身就是形式与内容的统一体。正因为口头语言与音乐的这种特殊关系，才使二者具备结合和转化的条件。

　　语音在口头语言中起什么作用？概括地说，主要起两种作用：一是表义；二表情。语音的表义作用，主要通过其高低、强弱、长短、音质音色的变化来实现的。比如，汉语语音的高低变化就起到辩义的作用，语音的强弱、长短、音质的变化对词义的辩析也起着重要作用。任何语音都是同意义紧密结合的，不能传达语义的语音就失去了作为交流的价值。表义是语音最重要的本质。语音的表情作用，相对表义作用而言，居于辅助地位。它主要通过不同字调的高低快慢，轻重变化的组合而形成的语句音调变化来表达言说者的情感色彩。在感叹句，祈使句，疑问句，陈述句四种句式中，存在着表情和表义的两端，感叹句的表情作用最明显，祈使句次之，疑问句再次之，而陈述句的表情作用最弱，表义作用却最明显。反之，亦然。由于陈述句属于表义性的客观语句，它较适于作为逻辑语言的基本语句，而感叹句属于表情性的主观语句，它适于作为文学语言的基本语句，语音的表义与表情这两端在科学语言（逻辑语言）和诗歌语言中得到最鲜明的体现。

　　法国哲学家保罗-利科从解释学的角度对诗歌语言与科学语言进行了比较分析，认为诗歌语言与科学语言是相互转化的两端。科学语言是一种系统地消除歧义的言论策略，在另一端是诗歌语言，它从相反的选择出发，即保留歧义性，使语言能表达罕见的、新颖的、独特的，因而也是非公众的经验（实指情感经验，笔者注）。科利发现科学语言是通过四个步骤来消除歧义的，即定义；指称可测量和不可测量的实体的词化；以数理符号代替日常词汇，由公理系统来控制解释。诗歌语言则相反，它通过一系列的手段，来保护自身的歧义和新鲜活泼，通过选择语境，比喻，修辞和特别的语言组合起来。“诗是这样一种语言策略，共同的在于保护我们的语词的一词多义，而不在于筛去或者消除它，在于保留歧义，而不在于禁止它，┅┅从这里就得出了一首诗的几种解读的可能性”。在表义功能上，科学语言追求语义的清晰单一，诗歌语言追求语义模糊多义，这与前者指向客观世界、后者指向主观世界是密切相关的。科学语言是人的思想的外化、诗歌语言是人的情感的外化，前者是人对客观世界的认识，后者是人对主观世界的认识。因此，前者是概念逻辑、后者是情感意象。这正是语言表达人思想和情感不可缺少的两个维度。