摘要:1950年，原四川省艺专（四川音乐学院前身）组织学生深入实地调查、采风，并将民歌带进了课堂用于教学，是目前知道的最早对羌族民歌进行的调研

　　关键词: 羌族 董阳 民歌

　　自建国以来，省内各方面音乐工作者就对羌族民歌进行过多次调查、搜集整理的工作。

　　1950年，原四川省艺专（四川音乐学院前身）组织学生深入实地调查、采风，并将民歌带进了课堂用于教学，是目前知道的最早对羌族民歌进行的调研；1954年后，省音乐家协会成立民间音乐组，其中杨羽健先生多次个人和率队赴羌族地区对羌族民歌进行搜集整理，于1962年由四川民族出版社出版了《羌族民间歌曲选》，共计185首；1959年四川音乐学院建立后，也曾多次派人赴羌族地区对民歌进行采风和调研，相继出版过不同篇幅的羌族民歌集。1980年后，对羌族民歌进行过大面积的普查及收集工作，但所搜集的资料大部分留存在个人手中。

　　在近半年的时间里，我们到了茂县和汶川两地的七个寨子，对与本课题相关的人员做了尽可能详尽的采访和电话调查。因此，在本文中，我们将调查地点按中心区域和偏远区域划分，拟通过对具有代表性文化特征的区域的调查，对羌族民歌的现状有个基本、大致的认识。需要特别说明的是，在北川县，从晚清的改土归流到上世纪20年代，当地羌人就已经自称为"汉人"并全部改为汉姓。汉化不仅改变了当地村寨人群的族属身份认同，也改变了民族的语言、文化与宗教信仰，北川的本土文化丧失殆尽已成为公认不讳的事实。在政府的倡导下，从上世纪80年代中期开始，越来越多的北川人恢复了"羌"的族属，在强烈的民族认同危机下，北川羌族民众积极的恢复早已消失的文化，并派人到邻近的茂县、汶川学习或请两地的专家、文艺团体、民间艺人到当地传授从服装、宗教祭祀、风俗及音乐舞蹈等羌族文化，严格的讲，北川现在所展现的羌文化是不完整甚至是不地道、非原真的。所以，本次调查中，我们没有将北川片区的羌族民歌置于调查范围内。

　　羌族是我国一个历史最悠久的古老民族。史书记载古羌人是三苗之后，《诗地理考》曰："羌本姜姓，三苗之后，居三危，今叠、宕、松诸州皆羌地。"《史记-五帝本纪》云："迁三苗于三危，以变西戎。"《后汉书-西羌传》说："西羌之本出自三苗，羌姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危，河关之西羌地是也"。"羌"原是古代汉人对羌民族各部族群体的泛称。古代羌人并不是单一的民族据史料记载，早在东周时期，居住在我国西北河、湟（今甘肃、青海、四川接壤处）流域一带的、生产方式还较为落后的羌人，在秦国势力的威胁下，多次、大量地向西南迁徙，其中一些部落陆续迁徙到今四川岷江上游一带并定居下来，形成了今天的羌族。

　　羌人自称"尔玛"，"尔麦"、"尔咩"、"阿尔满"、"日麦"，即羌人之意。

　　羌人主要分布在四川省阿坝藏族自治州的茂县、汶川县、理县、黑水县、松潘县等地。羌族聚居区处于青藏高原的东部边缘，这里山脉重重，地势陡峭。羌寨一般建在高半山，故而羌族被称为"云朵中的民族"。羌区境内有岷江、黑水河、杂谷脑河、青片河、白草河、湔江、清漪江。羌语属汉藏语系藏缅语族羌语支，没有本民族的文字，因此，流传于人民群众中的口头文学在羌族民歌中占有重要的特殊地位，它主要是依靠人民群众世代口授和长期歌唱而传承的。羌族人民能歌善舞，民间的说法是"没有歌不行，没有舞亦不行"。《汶川县志》说，羌民"丧葬有丧葬曲，相互舞蹈，以示悲欢，盖古风尚存也"。羌族民歌原始古朴，是羌族人民的集体创作，反映了羌族人民的历史、生活、习俗和思想感情，表现了羌族人民的审美观和艺术情趣，具有鲜明的民族风格和艺术特色。

　　羌族民歌通常可分为以下几种类型：

　　一、舞歌类

　　歌舞音乐有丧事歌舞、喜庆歌舞两种：

　　(1)丧事歌舞：用于丧葬仪式的丧事歌曲并不表现悲伤情绪，内容多为对死者生平的忆述、赞颂、怀念和对死者亲属的安慰，表现形式多为一问一答，即兴性较强；随后通常围绕火塘和棺材唱八迷歌，跳八迷舞或接跳忧事萨郎。

　　(2)喜庆歌舞：羌语北部方言称"萨朗"，南部方言称"哟步初"，广泛用于各种喜庆、嫁娶、节日庆典，迎送宾客活动及集体的自娱自乐时演唱。表演时，演唱者人数不限，围成圆圈，人们分成两组，男女各为一组，由男齐领唱一句，女齐跟唱一句。一曲结束后饮酒及稍事休息，再换一曲，轮番歌舞。充满明快、流畅、热烈、欢乐的气氛，各地羌族舞蹈大体相近，音乐则因地而异。

　　二、山歌类

　　羌语称"拉那"或"拉索"，通常以"纳吉纳那"衬词作为开头。多在劳动场合或山间田野中唱，节拍较自由，即兴性较强。羌族山歌曲调悠长，抒情性较强，即兴编词，自由发挥，借以表达情感和各种思想内容。山歌通常由两个乐句或4个乐句组成，有的带有曲头或曲尾衬句，演唱形式有独唱、对唱。山歌中苦情歌很多，反映了旧社会羌族人民的苦难生活。

　　（一）山歌：羌语为"喔都惹木"，既山野、田间所唱歌曲的泛称。"喔都"意为"山野"，"惹木"意为"歌"。

　　（1）"拉那"（或"拉索"、"纳基纳拉"）：南部区域的单声部山歌，有时在田间劳动时唱，但并不配合劳动；"苕西"：山歌曲调名，特定衬词。

　　（2）"古纳"（或哈依哈纳）：北部区域流行的二声部山歌，在山上或行路时唱，以二人唱为多；"原罗"：只限两人唱的二声部山歌，多用颤音，两声部穿插交替，演唱场合广泛。

　　（3）"娄"：为女声的二声部山歌，是妇女薅草或结伴时唱，人数不限。

　　（4）"俄若纳勒"：苦歌，倾述苦情内容。

　　（二）情歌

　　羌语称为"柔西"，反映青年男女的爱情生活。情歌内容丰富多彩，有试探歌、赞美歌、求爱歌、定情歌、热恋歌、思念歌、盟誓歌、失恋歌等种类，反映了羌族男女青年从恋爱到结合的全过程。如"花儿纳吉"："大河流水小河（哟）清（哟，花儿纳吉），不知小河（儿吉，哟）水有多深（哟，节节马儿舍）；丢个石头试深（哟）浅（哟，花儿纳吉），唱个山歌（儿吉，哟）试妹（哟）心（哟，节节马儿舍）。太阳出来喜盈（哟）盈（哟，花儿纳吉），叫声阿妹（儿吉，哟）仔细（哟）听（哟，节节马儿舍）；要学松树万年（哟）青（哟，花儿纳吉），莫学花椒（儿吉，哟）黑了（哟）心（哟，节节马儿舍）"。可以说是试探、求爱、定情、盟誓的总合。有羌、汉两种语言的演唱形式。渭门、土门、南新、沟口、沙坝、叠溪镇一带的情歌中，绝大部分使用汉语歌词。高半山村寨流传的情歌，保持着羌语的传统民族风格。如《我爱心中的一朵花》、《想起纳吉》等。这类轻快的情歌，歌词内容极为丰富，歌唱者即兴编词，感情纯朴、真切，以景物比喻，抒情性较强。

　　（三）苦情山歌：常用来倾诉个人的忧怨，排解自己的愁烦，唱歌场合是一个人在户外山野独处时倾诉自己心中的苦楚。苦情歌音调音域较宽广，节奏自由，曲调委婉悠扬。如思娘歌（出嫁后对母亲的思念或对逝去母亲的怀念等）、一个鸡蛋两个簧（回忆亲娘对自己的好和对比后娘的不好）、苦命媳妇（在婆家受苦受气的怨述），打猎歌（清早出门上山打猎，爬了几匹山还无收获，想到一家人在等食物下锅...又下大雨了，浑身湿透，无处躲藏.....又冷又累，担心家人日子怎么过）等。当歌唱者唱得投入时，连对面山上的人听见也会落泪.....

　　三、酒歌类

　　羌语"西惹木"，为酒歌之意。羌人谚语有"会喝水就会喝酒"一说。在羌区，无论婚丧嫁娶、修房造屋，欢庆丰收，祭祀天地或节日聚会，酒和歌不可缺少。是时，羌民们在放于火塘边的咂酒坛中插酒杆数根，轮翻吸饮，由一人引吭高歌，众人齐合，酒助歌兴，直至通宵达旦。酒歌有颂扬先辈、歌唱英雄人物和礼仪待客两类。颂扬、叙事性酒歌，以齐唱和独领、齐合唱的形式进行，由高龄年长老人们传唱，歌词冗长，内容以歌唱英雄及生平追忆，追述历史、颂扬祖辈功劳为主；礼仪待客的酒歌，主要是为长辈及宾客敬酒时所唱；其它还有歌唱山川景物，追述名人轶事的酒歌。酒歌气氛隆重、端庄，感情真挚、声情并茂、感染力极强，是羌寨生活习俗、礼仪中特有的情感表达形式，用以增强相互间的友情和集体的凝聚力。

　　礼仪性酒歌

　　羌语"忍木那-耸瓦"意为"唱给客人的饮酒歌"，羌族民歌里特有的一类传统歌曲，有的地方叫"唱酒戏"、"唱酒曲子"，逢年过节或婚礼、生日喜庆时演唱。主要形式有排坐引酒时的主客合唱或轮流对唱，多以羌语演唱。如《开坛酒歌》，由德高望重的长老领唱，众人合唱或宾客齐唱。唱《开坛酒歌》必须按羌族传统礼仪排坐次，围住咂酒坛子，由长者致祝酒辞后开唱。传统酒歌大多节奏缓慢，旋律优美，音域不宽。此外，情绪激昂之时，歌者还可以演唱部分与饮酒环境及宾客有关的民歌，前提是必须顾及饮者中每一个，尤其是辈分较高者，所唱之曲必须庄重、严肃，以尊重长者为前提。如无长辈，则可演唱一些幽默诙谐的曲调。最著名的酒歌有《西呀拉沙》、《哦纳依哟》。外地宾客，无论到了哪家都被主人安坐在"咂酒"坛旁边，盛情款待以示礼节。主客靠近围坐，用小指扣住左右歌伴的腰带，由高龄年长男、女老人唱助兴劝酒歌，表示对宾客的尊重，内容以感谢光临山寨带来吉利之词为主。