4．旷逸类
    文人琴中近于清高而意趣超然，没有显著的哀伤与消沉，而呈现某种热情或自负，虽然试时亦有感概或不平，却归结于豁达和飘逸者，可以称之为“旷逸”类。有的隐士于琴，并没有出世之心，有时还有闲适之趣，也中归之于旷逸类中。
    王维的诗《竹里馆》，历来是最脍炙人口之作，这是一首具“旷逸”类琴心的典型：“独坐幽管里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”竹林中独自弹琴，不为传达心情给他人。并且与豪情之长啸交替。以琴自乐，且有豪气，实甚旷远而俊逸者。在王维的《酬张少府》诗中，更明显的在琴中寄以旷远之心：“晚年唯好静，万事不关心，……松风吹解带，山月照弹琴。”万事不关心，不但功名利禄已无所感，喜怒哀乐也可尽弃了。任吹解衣带的松风与山月为琴心之伴，甚为潇洒而飘逸。
    李白的诗《前有一樽酒行》二首其二所含的旷逸之气甚显；
    君起舞、日西夕，当年意气不肯平。白发如丝欢何益，琴奏龙门之丝枫，玉壶美酒清若空。摧弦拂柱与君饮，看朱成碧颜始红……
    诗人感于当年，意气难平，但发已白，人已老，不必再有感叹了。做而而饮弹琴，一醉为是。这种一切已不在意的心绪，使得琴尽情、酒尽兴的“摧弦拂住与君饮”了。豪兴之浓而令弦断柱落，是欲摧任何可于心之事。卢照邻诗《于时春也慨然有江湖之志寄赠柳九陇》中写的琴，在行万里路中，书亦沉漫三十年，却无游子的优伤和文人的感慨。诗题明言有隐去之心的“江湖之志”，但并非孤独之情，而是达观飘逸之心所使：“提琴一万里”负书三十书。他的《首春贻京邑文博士》写出了他淡迫声名，不慕权贵，纵览古今，而以琴寄此情怀的旷逸之气：“寂寂罢将迎，门无车马声，横琴答山水，披卷阅公卿……”
    晋人陶渊明不为五斗米折腰而归故乡，以松菊为伴，饮酒赋诗，抚无弦琴，为唐人多所追慕。张循之的诗《送王汶宰江阴》本是友人作官赴任之时，诗人却以清高旷逸之思写道此去不过如陶渊明暂时为五斗米而已。所以其琴不在声而在意。其意何在？显然不是以县令之职为憾了：“……让酒非关病，援琴不在声。应缘五斗米、数日滞渊明。”刘长卿的诗《过前安宜张明府效居》也写出了弃官归乡，寄逸与于琴中，类似陶渊明的超然之气：“寂寥东郭外，白首一先生，解印孤琴在，移家五柳成。”官可不作，琴则不可离。卢纶的诗《九日奉侍中宴白鹤楼》所写的琴，是在筵席中举怀说剑之时，弹琴引鹤，以琴有旷逸之气，可以此时奏之：
    “……玉筵秋令节、金铖汉元勋。说剑风生座，抽琴鹤绕云。……”
    陈存的诗《丹阳作》（一作朱彬诗）写出不拘小节的士人以琴为友而豪放旷逸的行止：“……暂入新丰市，犹闻旧酒香，抱琴沽一醉，尽日卧斜阳。”抱琴买醉而酣睡至暮，实非普通文人一般琴客之情趣可比。这种带有狂放的超脱之行，表明了唐代之琴心实甚宽阔。张籍的《寄令孤宾客》写出了离职于高位、怡然自得于琴友酒客之往还，琴心自有旷逸之气：“勋名尽得国家传，退狎琴僧与酒仙，还带郡符经几处，暂辞台座三年。……”诗写琴僧、酒仙、在于去官后的洒脱。诗用不着狎字，有任性随心之意，而不是在于以琴酒愉悦其情。
    皮日休的《元鲁山》，有琴酒寄情，但却是淡泊生涯，职业耿直清正而脱离尘世之心：“……退归旧隐来，斗酒入茅茨。鸡黍匪家禽，琴樽常自怡。尽日一菜食，穷年一布衣。清似匣中镜，直如琴上丝。世无用贤人、青山生白髭。”……素食布衣却琴常弹酒常饮，其心不在娱悦而怀超然处自负之情，自有旷逸之气。
    护国的诗《题王班水亭》所写的情趣与皮日休诗中之思想相近，也是以弹琴月下静息田园为尚：
    湖上见秋色，旷然如尔怀。岂惟欢陇亩，兼亦外形骸。待月归山寺，弹琴坐冥斋。布衣闲自贵，何用谒天阶。
    文人之傲王候贱功名思想，在唐诗中颇为多见。他们清高自负，毫不消沉，寄之于琴，旷逸脱俗。方干的诗《山中言事》把这种思想情绪写的尤为鲜明：“倚枕亦吟行亦醉，卧吟行醉便何营。贫来犹有故琴在，老去不过新发生。……潜夫自有孤云侣，可要王侯知姓名。”诗中之人旷达之至，白发视为新生之物，有琴即不计贫。有孤云为友，王侯亦无所谓。此中特别写出琴之不可无，足见琴乃其人高傲之心所在。
    黄滔的诗《赠郑明府》中写得一位在任之官的旷逸闲雅情趣：“庭罗衙吏眼看山，真恐风流是谪仙。”虽然人在任上，调遣下属，而心在山水，所以他“鸣一弄水潺浮动”。此中之趣，不求太古之情、不奇隐者之心，即无孤者之怀，亦无哀伤之意。是在官不居势，超然以对利禄，寄兴于山水丝柚的旷逸者，徐纭的诗《送高起居之泾县》是关居高位之友人，却勉以“县郭有佳境，千峰谿水西”。莫忘山水寄意。进而又示以“弹琴坐其中，世事吾不知”。虽有官职，亦应弹于山水间，不问世事，以诗人看来方为理想。这种不以意的旷逸之心是很别致的。
    旷逸类的文人琴心中，还有些可以感受到正直勇毅之气者，而如薛易简《琴诀》中所讲的“可以壮胆勇”，甚有特色。陈子昂的诗《送著作佐郎崔融等东征》的序中写到在“投壶习射，搏奕观兵”中奏起豪壮的音乐：“镗金铙，戛瑶琴，歌易水之慷慨，奏关山以徘徊。”诗可以有夸张和某些虚构，而序必不违其事。故此中之琴可以与金铙并奏，而合之以歌《易水曲》及《关山月》，为东征之士壮别，亦琴心有豪俊之气，而可以壮胆勇。孟郊的诗《与二三友秋宵会话清上人院》中更为直接写出“一为鵾鸡弹，再鼓壮士怀”。“壮土怀”当为其琴之气度和意境所在。自是豪俊高旷之心的体现，此诗未写所奏何曲。但自古已有的《广陵散》、《易水歌》、《大梁吟》都是激昂之曲，可以壮胆勇以动壮士之情怀的，项斯的诗《送苗七求职》写道：“独眠秋夜琴声急，未拜军城剑色高”苗公或为武人将求军职，所以有剑气在身。此时写送别以琴，正是与剑气相配之豪俊气的所在。李贺为古代琴曲《走马引》所作的诗，将曲中樗里牧恭为报仇的刚毅气概，写的甚为鲜明。应是李贺知古之《走马引》具豪侠之气，写此诗以彰：
    我有辞乡剑，五锋堪截云。襄阳走马客，意气自生春。朝嫌剑光净，暮嫌剑向人，不能持照身。
    以琴歌写剑气，是其心中之琴可传些中之神韵，是视琴有豪气可寄者。
    文人旷逸类之古琴音乐思想在于自得、自足、自信、自负、自傲。不以琴悦已，不以琴悦人，不以琴示情于人。神交天地，气渺王侯，旷达超脱悠然飘逸，有时甚至刚阳豪俊。于文人琴音乐思想中，甚有特色而可贵者。
    5．艺术类
    文人琴的艺术类思想，是把琴作为音乐艺术来欣赏，而不是作为个人修养、社会风尚，国家理想和圣贤精神之所在。同时既寄托自己感情，又用以与人沟通思想。对于文人，此类思想主要是艺术爱好所在，如果他们自己弹琴，虽在于艺术享受，却并不要求有琴师那样的职业水准。如听他人弹琴，重心也是在于从自己的赏中所得到的主观感受，而不在意于弹者如何及弹琴者的艺术表理如何。
    《全唐诗》中有为数不少的“琴曲歌辞”。这是一种文学体裁，但并不是为琴曲填词或为琴曲填词或为琴歌作词。即如唐人作《乐府》，并非为乐府歌唱所用。不同的是，琴曲歌辞主题都是用琴曲原本题目，所写内容也都是在题目所示之中。虽然有甚为明显有唱词性质，却并非实际弹琴歌唱之用。因之，可以据琴曲歌词考所写之琴曲。从李季兰的琴曲歌辞《三峡流泉》，可以看到此曲的汹涌澎湃气势和李季兰对此曲的眷恋。这篇歌辞是文人听后的感想，是表达了文人的艺术欣赏眼光和品味。她所欣赏的是琴所表达的生动形象和宏伟的气势，并唤起当年在巫峡时，中巫峡之水的深刻记忆。她未写演奏者是何等人物，也未写演奏技巧的运用。全在其自己对艺术的感受：“直似当年梦中听。”而且好像感到那汹涌的波涛“一时流入深闺里”。更愿一听再听：“一弹既罢复一弹，”沉醉于艺术欣赏之中。
    姚合的诗《武功县中作三十首》其二十八中竟有“弹琴学鸟声”的诗句。或许其时已有人在琴在作鸟声的模拟。虽然琴曲模拟鸟声只有《乌夜啼》和《平沙落雁》两曲，但其它琴曲有时也有“水云声”（《潇湘水云》）抛锚声（《秋江夜泊》）以及波涛、旋涡的模拟性现现（《流水》），乃是琴曲有时亦写形写声。正是因其属于艺术，方至有此。故而此诗写及“学鸟声”，即使不是模拟，也是对鸣的表达，或与鸟鸣的呼应，是因琴曲及琴心在于艺术。他的另一首持《题河上亭》。又写到“琴中有浪声”，也是以琴对所感的外界的艺术表达。
    司空图在他的《书怀》中的对陶渊明的广为传颂的抚无弦琴，提出了疑问或是的以诘：“……陶令若能兼不饮、无弦琴亦是沽名……”两句诗之意应为“陶令怎么能也不喝洒呢？那么分的抚无法弦琴即可写情，也只是博取名声已。”反问的颇为有力。司空图将琴作为艺术来看，音乐艺术没有音乐不是能存在的，而弦乐器无弦自然也就无音可发。但如以琴为古玩，为工艺品，欣赏其造型或手工，亦可不必有弦。而且以琴为古贤者制作，可寄超然清高怀古之情的文人，只在把玩之中，或陈之几上，或悬之壁间，即和其趣。当然这已然脱离了音乐的本身。故而也可以说“只作雅器已堪赏，无弦未必即沽名”。又或陶渊明能琴已久，心已深存琴的音乐情趣，抚之而不弹，亦可意会神享。能琴者停琴多时而心乃存者，并不少见。故陶令人于无弦琴，或是原本心中深有琴音琴趣，甚而深怀其艺术。
    韦庄的诗《听赵秀才弹琴》，写的是一个尚未取得功名，也未得琴家之名的文人所弹的具有艺术性的琴曲，诗人也从赵秀才的演奏中，欣赏了多彩多姿的音乐形象:
    满匣冰泉咽又鸣。玉音闲淡入神清，巫山夜雨弦中起，湘水清波指下生。蜂簇野花吟细韵，蝉移高柳迸残声。不须更奏幽兰曲，卓氏门前月正明。
    对赵秀才之琴的感人之艺术魅力，有着充分的欣赏和称赞。他未对所奏之曲为何曲加诸笔墨，也正是文人琴中艺术类的常规，而自别于艺术琴之音乐思想。
    窦庠的诗《留守府酬皇甫曙待御弹琴之什》是一首专写文人琴中艺术表现者：
    青琐书无尘，碧桐阴似水。高张朱弦琴，静举白玉指。洞箫又奏繁，玉磬一声起。鹤惊风露中，泉飞雪云里。泠泠分雅郑，析析谐宫微。座客无俗心，巢禽亦倾耳。卫国知有人，齐竽偶相齿。有时趋顷纱，尽日随朱履。那令杂繁手，出假求焦尾。几载遗正音，今朝自君始。
    诗各写出琴演奏合之以箫，并有玉磬加入。这是唯一记录了琴箫合奏的唐代诗作，或亦是关于琴箫合奏的最早记录。诗中写的琴虽也强调其雅，以别于郑卫之俗之淫。但琴有生动的表现而又与“繁箫”相合，且未称其怀古、出世、绝俗尘、淡无味。则可知仍是在欣赏琴的艺术。
    白居易的诗多强调琴的清高古淡。是文人琴类给人印象最强者。然而此外白居易不但有颇强的欣然类之琴心寄之琴酒，也有深情之艺术琴思想见之于其诗：
    听弹湘妃怨
    玉轸朱弦瑟瑟微，吴娃微调奏湘妃。分明曲里悉云雨，似道萧萧郎不归。
    在此诗中白居易不但写出《湘纪怨》的“愁云雨”悲哀之情，而且诗人更联想到弹琴的吴娃悲情发自《湘妃怨》，恰似对自己所家之人眷恋和悬念。这是白居易也承认琴之作为音乐而有艺术深情之一个力证。
    朱长文《琴史》记有唐代琴人多位，其中东皋子王绩当是一位以琴为艺术的文人。他弃官而归田于东皋。善琴而“加减旧弄作《水仙操》，为知音者赏”。
    还有李勉，曾为宰相而能制琴。韩皋也是居高位之官而能琴，甚重琴曲中艺术性极强的《广陵散》：“闻鼓琴至止息。叹日，美哉嵇康之为是曲也。”他对《广陵散》的解释，虽然主观以至牵强附会，但却对《广陵散》毫无否定或贬低之意。再有孤独宪公，文章名于一代，好琴。直至晚年有目疾而不求治，以为有利于强其听而益于琴。如琴之在于清高之平淡无味，不在于艺术，则不必求耳力之强，更不必损目力以求耳力。萧佑曾为彭州刺史，他作过琴调，其中有《小胡笳》之引子，“世称其妙”。
    唐代古琴音乐思想中的艺术琴和文人琴中的艺术类，都在于以琴为音乐艺术。这两方面的音乐思想，令我们可感知唐代古琴音乐思想中的艺术观，乃是唐代古琴音乐的重心所在。
    6、圣贤类
    文人琴虽然多是在于艺术欣赏，沟通感情，寄托思想，悦性情心。但以琴追怀圣人，仰慕先贤，修身治世，也常被许多忠君勤力的的官员、爱国爱民的文人视为最高境界，最大功用。在这种思想之下，琴已不是一般音乐的存在，而是神圣的理想之国、清明之治的象征。也有很小部分反映在朝延郊庙典礼仪式中。
    文王是中国古代著名圣君，曾被拘禁于里，古有琴曲《拘幽操》韩愈为之撰词：“目掩掩兮其凝其盲，耳肃肃兮听不闻声。朝不日出兮夜不见月与星。有知无知兮为死为生。呜呼！臣罪当诛兮天王圣明。”词中写诗人怀文王被拘之苦，是其崇敬之心所在。他的另一首琴曲歌辞《越裳操》，称颂了越裳向周朝献白雉以称臣的明君之治：“四海既均，越裳是臣。”许敬宗的《奉和初春登楼即目应诏》是应皇帝之命所写，诗的中心是在歌颂圣君的天下大治：“琴上凯风清。”歌颂当世君主，有时比之古圣，有时直接颂之，也是文人琴中圣贤类的一型。世南的《奉和幸江都应诏》与许敬宗的诗境相近，在于称颂当代君主的圣明：“虞琴起歌咏,汉筑动巴歈”是说琴上如虞之大治以歌“南风”，颂喻甚高。刘长卿的诗：《送宇文迁明府赴洪州张观追摄丰城令》中，对两位友人的赴任，以古贤者宓贱弹琴而使单父大治相勉：“宓贱之官独抱琴。”琴是贤者用以治世之器了。高适则更直接写诗缅怀宓贱鸣琴治县之贤。
    宓公琴台诗三首
    甲申岁适登子贱琴台赋诗三首。首章怀宓公之德，千祀不朽。次章美太守李公能嗣子贱之政，再造琴台。末章多邑宰崔公能继子贱之理。
    宓子昔为政，鸣琴登此台。琴和人亦闲，千载称其才。临眺忽凄怆，人琴安在或，悠悠此天壤，唯有颂声来。
    邦伯感遗事，慨然建琴堂，乃知静者心，千载犹相望。人室想其人。出门何茫茫。唯见白云合，东临邹鲁乡。
    皤皤邑中老，自夸邑中理。何必升君堂，然后知君美。开门无犬吠，早卧常晏起。昔人不忍欺，令我还复尔。
    这三首诗从三个方面对古贤者以琴理政加以歌颂。既有先贤又有后继。其中心都在于琴统人心而和：“琴和人亦闲。”这也是诗作者对于子贱鸣琴而令单父治的理解。所以第二章也说太守李公所具有的“静者心”。“静”“和”相近相类，也许就是仁政的基础，也许又是仁政的结果。仁慈，仁爱，是孔子的重要思想，宓子贱用以理政而成功，为千秋秉政者所追怀。圣贤琴的意义，大约主要在于利国利民的理想了，高适敬宓贱的鸣琴而治，所以在他的《宋中十首》其九中写道：“常爱宓子贱，鸣琴能自亲，邑中静无事，岂不由其身。”
    李白的诗歌中也有以圣贤之德存于琴而颂之诗，《送杨少府赴选》以《南风》之琴来写其时的政治清君主圣，而预祝其前往定可如伯牙得知音而得入选用世。此诗写琴既在颂圣，又在怀贤：“大国置衡镜，准平天地心……。吾君泳南风，衮冕弹鸣琴。时泰多英士，京国会缨簪.……流水非郑曲，前行遇知音。”
    元稹在他的《桐花》诗中更藉梧桐斫琴而颂圣贤，辨雅郑，阐发对贤琴的至高境界。全诗以裁桐为琴以诉音乐政事相畏以彰理想。以琴调君、臣、民、事、物。以琴劝君主教孝、礼贤、戒奢侈、忠祖先、用心治国、并琴上有相配之《梁山吟》、《鹿鸣操》、《南风》，以及雍门周对孟尝君之说，以亡国之危警之。可以说，元稹此诗中圣贤琴心，精微周到，而充分得到表达。
    但是圣贤之琴也会因其高古深邃而不为时人所知，不为时人所爱。于武陵的诗《匣中琴》（又见于唐末进士于邺诗集）所写的圣贤琴，即是作为不合宜之古音为人喜而生感慨：
    世人无正心，虫网匣中琴。何以经时废，非为娱耳音。独令高韵在，谁感隙尘深。应是南风曲，声声不舍今。
    唐人写诗感慨知音少之琴时，多是叹为琴的冷清、平淡之古调不为时人所好。叹为时人好俗声之悦耳而不能知古曲之深奥。唯独引诗以圣贤琴曲之《南风》因不合时宜而不为人好，以至琴为尘所掩。也许我们可以相信，去唐甚远的圣贤思想所在的古曲，已不易为时人所理解。
    韩愈在《上巳日燕太学听弹琴序》记述了太学之十多位儒官的宴会上。听一位儒生弹奏歌功颂德颂圣贤之曲，追夏、商、周三代之遗音，悟上古圣人之德的特别集会。
    此会中奏一系列圣贤之曲、以至于日暮方毕。而且人人作诗以记之以美之。乃是在于怀上古圣君之德三代治世之盛。这次集会是圣贤琴的一个隆重展现和宣示。诸儒官虔诚之极，“皆充然若有所得”了。
    蒋防的《舜琴歌南风赋》写舜帝弹琴而奏《薰风》之曲。得以“厚风俗、和神人、正父子、明君臣。三才所以义，百姓所以亲”。并引《南》风歌词：“南风之薰兮以阜吾之民。”进而解释琴上各音说：“角之音兮和而治。商之音兮廉而耻，徵之音兮正而始。”以每一个音可以表达一种思想或意境是不可能的。所以这里的“角之音”、“商之音”“ 徵之音”应解释为“角调”、“商调”、“ 徵调”。调式或可以有某种属性，在具体运用中，或者表达某种思想情绪最为恰当。蒋防甚至有感想的说诸音“皆可以叙九功，康百揆。琴之声兮既如此，歌之声兮复如是”。更赞颂道：“是知尽善之乐，非圣人兮熟作。”他认为古圣君的琴中至美至高至尊至要者，是无复加于舜之《南风》之上了。
    由此可见圣贤琴在文人的古琴音乐思想中，虽然并不是主要的思想状态，也不是经常用以律已匡人。但每一涉及，都被放在最尊之位。这主要是一种古老的正统信念。它所具有的更多的，是政治性，与儒家的修身齐家治国平天下的理想相一致。是怀有政治抱负的文人要在琴上体现的崇高理想。
    7、仙家类
    文人琴中的仙家类是文人以琴寄托得道登仙理想，或以琴表现理想中的仙境，或写仙人道士以琴寄性。这是琴与仙家思想结合的音乐现象。在唐诗中为数甚少，但自有特性。
    沈佺期的诗《哭道士刘得无》是悼念道士的亡故。此道士生前有殊荣，得国人敬重、皇帝爱惜。但却并未成仙、长生，也未羽化飞升，而是如常人一般死亡。然而竟又未损丝毫他在人们心中之仙气。诗写道：“……吐甲龙应出。衔符鸟自归。国人思负局，天子惜披衣、花月留月洞，琴笙下翠微。嗟来子桑扈，尔独返于几。”沈佺期在诗中写出刘道士所居丹洞，花月为友，琴笙为伴，有如仙境，是琴为仙家所爱所用者。储光羲的诗《升天行贻卢六健》正面抒写了道家的理想：
    真人居阂风，时奏清商音，听者即王母，泠泠和瑟琴。坐对三花枝，行随五云阴。天长昆仑小，日久篷莱深。……
    所写的是已在神仙之“阆风”山而弹琴鼓瑟，引得王母来听，坐有奇花、行有祥云。其中，以琴瑟为王母所赏是得要之笔，表示其仙位之高，此琴在仙家思想之中，其重甚明。王昌龄的诗《静法师东斋》中，写出了琴仙家更不可少的修道所伴者：“筑室在人境、遂得真隐情。……琴书全雅道，视听已无生。闭户脱三界，白云虚自盈。”这位法师不住深山洞府，而在城市。能在尘世而得全其道，得真隐，则是琴书为用。书应是仙家之书，琴亦属仙家之思所寄。因之才能在人境而脱三界。常建的诗《张山人弹琴》，所写的更加充分表达了仙家琴的神奇意境：
    君去芳草绿，西峰弹玉琴。岂维丘中赏，兼得清烦襟。朝从山口还，出岭闻清音。了然云霞气，照见天地心。玄鹤下澄空，翩翩舞松林，改弦和商声，又听《飞龙吟》。稍觉此身妄。渐知仙事深。其将炼金鼎，永矣投吾簪 。
    此诗专写道士弹琴。所感受的，也全是从仙家得道的角度欣赏所得。所弹之曲不但作为欣赏，而且用以洗耳恭听尽尘世的杂虑：“烦襟”。“在岭闻清音”是写其琴音远远即可到，已不同凡响，而又有云霞之气，并进而写出洞察天地之心。继之山人又弹《飞龙吟》，乃是道家精神神所寄者，以至令诗人愿抛弃功名，永远追随。此中琴之仙家思想甚重矣。
    李白有琴曲歌辞《飞龙引》两首，都是写仙家的理想境界。以此与常建的《张山人弹琴》相对照，可知琴曲《飞龙吟》亦即《飞龙引》。
    李白的两首《飞龙引》所写都是天上仙上活动的美好情景。正是慕道者所梦寐以求的。因此这一曲在琴上奏出，也令听者，更令道家追随者所神驰。这应是典型的仙家琴。李白在《古风》第五十五首中写了世不深迷黄金美金女之后，又有“安识紫霞客，瑶台鸣素琴”。之句，表明他自己的仙家理想中，以瑶台抚琴为至高之境，这也是仙家琴之一种。李白在他的《庐山谣寄卢侍御虚舟》中，写的琴更是上人仙境的灵宝了：“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。”而且又有所感：“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”仙家之琴更与仙家的修行相结合了。
    元稹的诗《周先生》所写的也是一位修道都，他的琴对于他的道亦颇重要，可以有助于神力的形成：“希夷周先生、烧香调琴心，神力盈三千，谁能还黄金。”“调琴心”也可以看作是以琴调其心神，因为接下去是写他道成之时的“神力盈三千，”而且已具炼金之术。是琴已参与其道之成。李群玉的诗《将游罗浮登广陵楞伽台别心客》中，写了对道有的这个第七洞天所在的罗浮山的神奇幻想：“趋来国浮巅，披云炼琼液。”而抱琴以追：“吾将抱瑶琴，绝境纵所适。”也是仙有琴所寄的仙家理想。
    唐诗中常有写僧人弹琴者，但多为艺术欣赏。时有清高旷逸之气，但难得见与佛家思想精神有关成分在其中，贾岛的《赠知朗祥师》，写此僧“解听无弄琴”或有些玄炒意味。应不是喻其怀陶渊明之情高隐逸子情所寄的“无弦琴”：
    ……步随青山影，坐学白塔骨。解听无弄琴，不礼有峰佛。……这是一位兴有道和的僧人，已与山近而相合，其人静如塔，心境之高对塑像及得道僧一类的“有身佛”视之如无。同样之境，可以解琴外之境。是其已在无声无形不生不灭之中。此诗写禅师的仙家类琴心是十分难得者。
    仙家于琴直接和修行及理想有关者外，也有未明写其琴心在于道，又未明写其琴在于休憩或愉悦者，应是在于仙家修炼之馀的增意志涵养。例如李中的《赠王道者》写他修行之深“功就不看丹壮火，性闲时指玉琴尘，仙家变化谁能测，只恐洪崖是此身”。这里的琴，是在修道炼丹之余,闲时所弹.亦仙家生涯中的一种闲情所寄。他的另一首诗《贻庐山清溪观王尊师》中，所写的琴也与此相类：“采药每寻岩径远，弹琴常到月轮低。”也是在修炼之外。
    许多写听山人、道士弹琴之诗，明写所弹为艺术性琴曲者，乃是属于艺术欣赏或友人之间清高雅集。所体现之琴心自亦不属文人琴的“仙家”类了。
                    （作者：李祥霆，系著名古琴演奏家、中央音乐学院教授）