根据民国版《牟平县志》记载，在岳姑殿麻姑冢的左侧，曾竖立着一块《唐臣遗骸碑》，被当地俗称为八面碑，此碑书法遒劲俊秀，州志称其“楷法遒雋，南渡后无此笔致”。碑刻书写者为通直郎知登州牟平县管句劝农公事沈栩，落款时间为大宋宣和六年，即公元1124年，三年后发生的靖康之变，奏响了大宋成为偏安一隅王朝的时代悲歌。碑文内容严格来说是一则政府法令，大致是说此地安葬了唐臣的遗骸，任何人不得觊觎盗墓，下面的小字则是对偷盗者具体的惩罚措施。但就是这样的一块碑刻，却带来了疑云重重的诸多问题，唐臣是谁？为什么将此碑置于麻姑冢旁？此人和麻姑是一人还是两人？这些问题不只是困扰着现代人，对古人而言同样扑朔迷离。历来对“唐臣何人，瘞葬何时，皆无可考”，对“唐臣事迹，爵里则莫之辩”，所以揭示《唐臣遗骸碑》身世之谜也就变得令人期待和兴奋。

　　而在解决这个问题之前，我们首先了解一下麻姑的情况。麻姑是中国传统的道家信仰女神，在民间影响极其广泛，“麻姑献寿”则成为中华寿文化的标志性符号之一。葛洪的《神仙传》对麻姑形象的确立居功至伟，后世关于麻姑的记载多源于《神仙传》。按照葛洪的说法，麻姑为神仙王方平的妹妹，自言曾三次见证过东海变为桑田的历程，这也是后世成语“沧海桑田”的源头，但即使是这样的一位“寿星”，其相貌却似一位十八九岁的少女，顶上作髻，余发垂至腰，衣饰光彩耀目，而其手形却颇似鸟爪，乃至见识过她的王方平之徒蔡经心发奇想，要是用这样的一双手给自己挠痒那是再好不过了，因为这样的起心动念，蔡经的背上被挨了几神鞭。这样玄幻而颇具戏剧性的故事，成为后世文学创作取之不尽的源头，如这次我们发现的近代大家龚易图的昆嵛山诗作，其中提到，“罡风吹堕我自怜，前身曾识鸟爪仙”“愚顽须警蔡经鞭，欲归不忍留无缘。”便是对这一文化母题的发挥。

　　昆嵛山是麻姑文化的重要源头地。元代名志《齐乘》云：“大昆嵛为嵎夷岸海名山，仙经云：姑馀山麻姑於此得道上升，馀迹尚存，因名姑馀。”《山东通志》云：“麻姑，王方平之妹，汉桓帝时修道于牟平之姑余山，今姑余山一名昆嵛山，仙迹俱存。”对于其中的遗迹，除了传统的麻姑冢、麻姑梳妆台以及相关麻姑碑刻外，笔者还在岳姑殿发现一块《重修清水洞传记》残碑，为传统文献所未载，里面明确记载清水洞为麻姑遗留之处，对此另有专文论述。总之，胶东仙道文化和阴阳五行学说的风靡，历代帝王如齐威王、齐宣王、燕昭王、秦始皇、汉武帝等帝王拜山寻仙，祈求长生不老之药推波助澜，加之悠久的齐地八主崇祀，共同孕育了见证沧海桑田，目睹蓬莱水浅的麻姑形象。

　　按照中国传统的观念，如麻姑这样的“寿星”神仙，会在因缘际会下降世显异，后世因此对其进行踵事增华，日益使得麻姑的形象丰满起来。《山东通志》记载，唐太宗东征时，麻姑曾显异帮助运送军饷，所以将士们筑台纪念，而麻姑仙堂由此而来，此为麻姑与唐朝关系的第一则故事。不仅如此，昆嵛山还成为麻姑会晤唐玄宗故事的原生地。据载宋代元丰年间有对麻姑的碑记，惜地方志并未原文抄录内容，我们仅从其简略的转述中得知一二，“宋胡若记云，世传麻姑修炼于姑餘山。又云，唐帝时，麻姑尝赴禁苑。上异其语，遣中使，即其所居而访之，至则姑已仙去。今尚有骨在焉，红润有异，乃知姑之始得道，果在此也。”从中可以看出，麻姑曾与唐帝有过会晤，因对麻姑的言行感到奇异，所以派使者到其居所进行探访，结果得知麻姑已经仙去，仅存红润有异的尸骨，给人留下无限的遐想。后来丘处机来到昆嵛山，在其《神清观十六绝并序》中写道，“麻姑不自蔡经传，只是东方后学仙，仙骨至今身尚在，三洲敬奉一千年。”应为对当时所见场景的生动描述。

　　现存岳姑殿的《姑余大仙并翻修殿碑铭》，被当地俗称为四方碑，其立碑时间为公元979年，与唐朝灭亡相去不远，其中有这样的情节描述，“旋驰星使来访仙居天人得及於岭其使悒怏缘少遇”。而清代学者宫卜万在《牟平遗香集》有一首《麻姑仙堂赞》，据载他是在昆嵛山的某碑刻中抄录的：“粤若徐福兮泛蓬瀛，来度麻姑兮餐琼英，道皈素朴兮廼显异征，难穷旨趣兮阐奥研精；唐帝驰星使以访仙樱兮，卯兴辰至赴神京”。里面的情节和措辞与上述碑刻中的记载高度相似。所有的记录都指向了一点，那就是麻姑会晤唐帝的故事。

　　这一点也可以从民间传说中得到佐证，烟台莱阳望石山流传着这样的传说，“唐玄宗长安大会道众，麻姑仙自昆嵛山三千余里往赴之。帝见其衣冠异常，问其所自，对曰自东海。复问来几何时，对曰卯兴而辰至。会间遣二侍臣即其所，麻姑令二人入袍袖中闭目。二人入袖，但觉有如飞升者，适过莱阳，其一下闻市声，开目视之，遂堕焉，土人立庙以祀之，号仆射庙。”这个故事可以看作是原始麻姑故事的衍生。因为此种关系，则不难理解麻姑冢旁有《唐臣遗骸碑》的存在。无论是传说故事中牺牲的唐王使臣也好，甚至是麻姑本人也罢，最低在宋人心目中，他们都应属于唐朝臣子的范畴，所以为了保护他们的墓冢不被世人所盗，必须采取措施对其加以保护，因此也便有了《唐臣遗骸碑》的产生。

　　通过对历史遗迹和碑刻记载的深入挖掘整理，结合相关文献记载与田野考察，我们终于解决了自清代以来困扰学术界的唐臣遗骸问题，证实了昆嵛山是麻姑“会晤唐帝”故事的原生地。这些故事传说构建了昆嵛山特有的地域人文景观，为全国范围内麻姑文化现象平添了特有的元素。虽然全国各地对麻姑起源及文化有不同观点，但针对各地争夺文化名人的现象，真应当学习一下古人的境界和胸怀，正如清代学者宫卜万所讲的，“麻姑不得以方域限，而方域亦不得以麻姑私。”主张跳出狭隘的地方本位主义，从全国整体的眼光重新审视各地麻姑文化现象，从而避免无谓的纷争，为真正的文化繁荣做出贡献。

　　作者系烟台大学马克思主义学院讲师贾维军