丘处机命名的“升仙台”

丘处机命名的“狮子石”

　　在历史的记载中，应该说“全真七子”中的丘处机与昆嵛山结缘最早。19岁时，丘处机便来到昆嵛山访道，当时他遇到了唐四仙姑并愿拜其为师，但仙姑告诉他，他们之间没有师徒缘分，他真正的师父即将到来，并让其在昆嵛山安心等待。果不其然，远在千里之外的王重阳不久寻至，在收丘处机等人为徒后，他们又来到昆嵛山烟霞洞，由此开启了远离尘嚣的修炼，也标示了全真道一个崭新时代的开始。贞佑二年，即公元1214年，时年67岁的丘处机再次来到昆嵛山，旧地重游，心有颇多感慨，于是挥毫一连写下了16首诗，并撰有简要介绍性的序文，这些诗和序文被后世称为《神清观十六绝并序》，有的版本也称之为《题烟霞洞神清宫山形地势文并诗》。

　　今天拿来研读这些诗文，我们可以体会出，丘处机对曾经生活过的昆嵛山是由衷赞叹的，将其称之为“形势之地”，然后他对其中的“磊落孤高出群”者进行了命名，下面我们一起看看丘处机因此所留下的文化印记：

丘处机命名的“落霞石”

　　全道庵北，东西横冈曰“长松岭”；岭之东角曰“望海台”；台之下一大石曰“葆真岩”；岩之西大石曰“海潮岩”；岩之西南有石曰“升仙台”；台之西南曰“风云石”；石之西南曰“云阳顶”；洞之前绝顶曰“连云峰”；洞之西北隅嵯峨大石曰“落霞石”；洞之背曰“瑞烟岩”；洞之东半里许有一大石曰“狮子石”；庵之东横冈曰“卧龙坪”；庵之前横冈曰“仙游岭”；大涧之东双峰并起曰“天门山”。其余群峰深秀，不能尽举。

　　在这篇序文中，丘处机分别以全道庵（神清观）和烟霞洞为坐标原点，对周围的巍岩峻岭给予了文化命名，因丘处机特有的人格魅力和文化贡献，这种命名和印记对后世产生了深远的影响，无数的文人墨客慕名而来，就为了游览体验丘处机文化印记。清代著名文人宋克智曾有诗《烟霞记游》，记述了他游览昆嵛山胜景的感受：“振衣一上望海岩，瀛海万里来云帆。芒鞋忽蹑升仙台，瓢如羽化登蓬莱。逦迤徐步卧龙坪，南阳抱膝思躬耕，大涧东过天门山，太白峰头呼吸间。”从诗文中我们可以体会出，丘处机的文化印记一直滋养着后世的昆嵛山文化。

　　经过长时间的文化发酵和积淀，丘处机的这种文化印记演化为昆嵛山独特的地域人文景观。对此，民国版《牟平县志》详细地记载了“烟霞洞天”的情况，“烟霞洞以外，有神清观、松风亭、飞泉居及唐四仙姑庙、七真人坟各古迹，又有长松岭、仙游岭、连云峰、望海台、升仙台、卧龙坪、狮子石、翠云屏等名胜。”而冯德英先生曾在他的《山菊花》中提到了昆嵛山二十四景，经笔者清点，直接和丘处机相关的文化景点占到了11个，可谓昆嵛山景致中熠熠生辉的组成部分，足见其在昆嵛山文化中深远的影响力。

　　为系统梳理昆嵛山的自然资源和历史文脉，挖掘其深层次的文化内涵，笔者近期对丘处机的文化印记进行了探寻，这次探寻从文献整理和田野调查入手，并运用现代技术对上述胜景进行了地理定位，准确测量记录其经纬度和海拔，以为今后的文化研究和开发提供基础性的数据。在此基础上，仍有很多文化上问题值得探讨，丘处机是从何种角度进行了命名？命名折射出何种观念和境界？这些理念和文化对当代人有何种启迪？带着这些问题，探寻工作尝试从文化的视角对命名内涵进行阐释。

　　从哲学层面看，命名本身并无所谓高下优劣之分，但命名却可以反映命名者的视角和境界，折射其独特的价值观念和审美情趣。从丘处机的命名角度看，有的是从功能角度展开的，如“望海台”，处于长松岭东侧的望海台虽然不高，但前无群山阻碍，视野豁然开阔，在晴朗的日子可以眺望“北海”，从而感受“东临碣石，以观沧海”的境界。有的是从形态特征角度来命名的，如“天门山”、“狮子石”，对于“天门山”，从序文中“大涧之东双峰并起”的描述看，天门山应当为现在石门里景区的石门位置，据当地耆老介绍，为修建通往石门里景区的公路，无奈之下只能炸开天门山旁的大石头，所以过去天门山的场景今天已经看不到了。有些命名则是道家修炼的角度展开的，如“仙游岭”、“葆真岩”、“升仙台”，“仙游岭”也是通俗意义上的清风岭，古有石质八角飞檐的松风亭，现存有昆嵛山摩崖石刻中的“清风”“明月”，游览此地，凉风习习，心旷神怡，令人有飘然若仙之感。

　　“风云石”“落霞石”“瑞烟岩”等命名，它们将无形的烟霞风云与有形的巍岩美石结合起来，令我非常感慨古人认知感悟这个世界的方式，可以大胆地设想一下，面对同样的情形，我们是否可以描绘出这些富有诗意的篇章？恐怕很难。而今天这些命名或许可以带领我们走进他们的心灵世界，在把握这个世界的方式和境界上，古人对无形事物的理解感悟远比我们超然、敏感和细腻，他们似乎在更高的层面来把握这个世界，在道家的话语表述中，他们更愿意将这个无形的世界概括为“炁”。庄子的“心斋”中，他告诉我们，“无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以炁”，主张超越感官能力和认知能力的种种缺陷，直接从“炁”的层面把握世界，以此来感知宇宙的脉动。有时我在想，我们现代人似乎可以从古人的认知方式中受到启迪，以“炁”为载体建立场域，从而在“我”和“世界”之间搭建起一座桥梁，而宇宙间最高明的学问，便是诗意地栖居在天地之间。老子有言，“故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼”，斯之谓欤？

　　作者系烟台大学马克思主义学院讲师贾维军