《昆嵛帖》

　　《昆嵛帖》是清代学者宫卜万对昆嵛山当时所存碑刻的拓片汇本。它是宫卜万先生跋山涉水亲入昆嵛山中，潜心遴选、拓制数十碑刻，而后精心裁剪粘贴而成。据笔者考证《昆嵛帖》最终成书为公元1833年，原本为六卷，现第一、第六卷已不存，现存的四卷藏于牟平博物馆。关于宫先生制拓《昆嵛帖》的目的，他在《昆嵛帖》的“又跋”中谈道，“以裨后日补志书、艺文、人文之资”，也就是要为后世留下相关的历史、文学、艺术等方面重要资料。历史证明，这种古代“照相”“复印”技术为我们保存了历史真实的原貌，如今距《昆嵛帖》成册已近二百年的历史，许多碑刻早已被破坏，现有的《昆嵛帖》则成为研究昆嵛山文化重要的一手资料。

　　《昆嵛帖》具有极高的文史资料、思想文化和书法艺术价值。它的部分内容可以填补传统资料的空白，为文史研究提供珍贵的一手资料，如本次整理发现的《大金宁海州文登县昆嵛紫金峰东华庵全真社之记》。对此款碑刻，陈垣先生的《道家金石略》没有收录，连相关地方志亦没有收录，此碑立碑时间为大定二十七年，即公元1187年，时年距马丹阳去世仅4年，当时全真七子中的刘处玄、王处一、丘处机等人都还健在，碑文中比较详细地记录了昆嵛山东华庵创建及全真信众结社的过程，属于全真道早期传道的遗留碑刻。碑文记载马丹阳由陕西返回胶东后，在路过昆嵛山紫金峰时，认为此处乃“东华帝君”曾经的隐修之所，而当时土地的主人于登高闻说后，自愿将自己的土地捐献出来，门弟子则在此处构堂建庵，马丹阳以“东华”之名付之，以此昭示“东华帝君”与昆嵛山的渊源关系。后世道书讲东华帝君“种黄芽于岱阜，炼绛雪于昆嵛”，称其“于昆嵛山烟霞洞颐神养浩”，其记载大致延续碑文的这一说法。

　　虽然“东华帝君”名号出现较早，但从目前掌握的资料看，此碑为全国范围内所见的最早地对“东华帝君”记载的碑刻文献。碑文具体记载了昆嵛山全真道众结社的过程，其中通过马丹阳的口吻，明确地提出：“东华者，吾之祖宗；全真者，我之门户”，对此结社的会众十分认同，且“具知取法”，此点在思想价值上的意义重大。传统学术界认为，直到全真道二代弟子宋德方的《全真列祖赋》，乃至再传弟子秦志安的《金莲正宗记》，全真道才最终确立“五祖七真”的神仙谱系。全真七子传道初期，虽然敬重“东华帝君”，但并没有自觉将“东华帝君”视为全真的祖师。《昆嵛帖》的发现和整理，打破了传统的学术认知，它昭示在昆嵛山全真道发展初期，全真七子已经自觉地将“东华帝君”视为信仰主神，并构建了初步的谱系框架，是此后“五祖七真”神仙谱系的确立重要一环，在全真道理论构建中具有奠基性的意义。

　　我们知道，作为道教中的改革派，全真道一直以保存和传承中国道统为己任。以此为切入点，按照历史唯物主义理论方法，梳理分析东华帝君的历史原型，对于提升对全真道认知和把握具有重要意义。对东华帝君而言，其名号不一，如东皇太一、东王公、东华小童、青童君、青提帝君等等，如按“东华帝君”为“东皇太一”推论，经闻一多先生的学术权威考证，东皇太一的人物原型即为伏羲，由此可见，“东华帝君”无非是被神灵化的符号而已。关于具体“东华帝君”传闻甚多，颇难辨析，如单纯从文献的角度探析“东华帝君”原型问题，似乎很难将此问题交代清楚。笔者的朋友林治永先生，多年来一直从事胶东史前岩画的整理和研究，在实践中努力将文献记载和史前岩画整理结合起来，按照《尚书尧典》的说法，尧帝“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。”他认为昆嵛山南麓一直到黄海，应该是《尚书》文献记载的“羲氏”的封土，他们掌握着东方观象授时的职责，“东华”一词的由来同此不无关系，相信随着胶东史前考古的不断挖掘整理，以“东华帝君”为符号的伏羲同东夷文化关系将会逐渐清晰，届时一个更为真实的“东华帝君”将会展示在世人面前。

　　作者系烟台大学马克思主义学院讲师贾维军