昆嵛山烟霞洞“寻真”系列摩崖石刻始于土地庙，中经神清观，止于烟霞洞，从山下到山上依次分布着“揖翠”“寻真”“道山”“清风”“明月”“神清观”“云屏”“採芝”“丹井”“烟霞洞”，整组石刻排列错落有致，书写风格稳重古朴，应为当年设计者统一规划所为。后笔者在烟霞洞中发现“烟霞洞”三字的落款为“大元元统”，查元统年间为公元1333至1335年，由此推断此系列摩崖石刻为元末时期的昆嵛山作品。

　　从现有石刻布局和规划看，昆嵛山烟霞洞石刻作品是系统的整体，当年的设计者对此应有通盘的考虑，自下而上的石刻规划有整体的思路和方案，而且每块石刻内容都有很深的文化含义。经初步整理发现，“寻真”系列摩崖石刻既是昆嵛山自然景观的生动描述，同时也是道家修炼理念和境界的生动表达，各石刻之间存在着严密的逻辑次第关系，下面依次予以详述。

摩崖石刻“揖翠”

　　“揖翠”是整组石刻的第一组，位于山下土地庙附近，昔日曾为山神庙旧址，现仍残存山神庙石坎地基以及石制香炉等遗迹，此处开启了入山的序章。从“揖翠”的文化内涵看，“揖翠”则是向这座苍翠的圣山揖拜，由此启程文化的朝圣之旅，“揖”字则充分体现出恭敬之心，这是入山的第一步，更是修道的第一步。

摩崖石刻“寻真”

　　“寻真”为第二组石刻，按照全真派的理念，“屏去妄幻，独全其真者神仙也”，认为必须通过修持的手段达到返其真元的目的，如果说前面“揖翠”所蕴含的恭敬之心是态度问题，那么“寻真”揭示的则是目标和任务问题。

　　按照当地向导的说法，“道山”所在的位置是当年烟霞洞神清观的庙产山峦边界，过了“道山”石刻后，也便进入了“有道之山”了。从文化的视角来看，“道山”揭示的则是路径问题，“道”是中国传统文化遵从的最高原则，踏入“寻真”之路后，则应遵循道的原则和路径来提升自我。

摩崖石刻“清风”

　　“清风”“明月”同时出现在仙游岭上，清风徐来，明月朗照，游览者登临仙游岭常有这样的身心感受。其实清风明月是形象的说法，道家崇尚自然，多以用来命名初步入道的道童，如《西游记》中五庄观镇元大仙的两个弟子唤名清风、明月。丘处机《青天歌》“云散虚空体自真，自然现出家家月” ，便是描述了修炼者开悟后的景象。从文化的视角看，用清风表觉，用明月表知，有证悟的觉知，标志着修道者进入了明心见性的阶段，由此才能登堂入室，由此才能进入文化意义上的“神清观”。

　　“云屏”所在的石头酷似一艘巨轮，每当云雾缭绕之际，这艘大船恰如分界线一般，非常神奇地将云雾挡在一侧，这种天然的分割线也似乎象征着修道者在此阶段“性功”和“命功”的转化。按照全真的说法，“性功”和“命功”不可偏废，但全真的南北宗却有次第的不同，以王重阳为代表的北宗主张“先性后命”“悟后起修”。从文化视角看，“云屏”代表着修道者此阶段由“性功”转入“命功”的修炼。

摩崖石刻“採芝”

　　“採芝”，字面意思为采集芝草，且当地流传有丘处机误入仙姑芝园的故事。古以芝草为仙草，认为服之可以长生。按照全真的理念，人体的“精炁神”才是大药，进入“命功”阶段后，唯有时时采撷，才能达到长生的目标。

摩崖石刻“丹井”

　　“丹井”是当年全真弟子的饮用水源地，因种种原因古丹井遗址已被湮没。古人认为，丹字的写法是日头月脚，其本身有调和阴阳的含义。“丹井”石刻被设计者置于倒数第二组，象征着修道者此阶段达到了身体内的阴阳和合、水火既济，而在此基础上再进一步，则就要达到烟霞飞升的目标，所以“烟霞洞”被设计为摩崖石刻的收官之作。

　　总之，从文化视角看，整组摩崖石刻将外在的登山过程与内在的境界提升融为一体，象征着修道者境界由低到高、由性到命，最终登霞成仙的历程，折射出全真北宗修炼的特色，具有重要的文化开发意义。深入挖掘昆嵛山摩崖石刻文化，并以此作为旅游线路设计的基础，引导游客在游览昆嵛山自然风景的同时，进一步感受深厚的昆嵛仙道文化内涵，真正发挥其展现昆嵛山历史文化元素和地域人文景观的重要价值。 （贾维军）